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伊朗妇女生活掠影 2

2006-08-11 17:15

  当历史今天进入了新千年之际,在伊朗新春佳节之际,我和友人应邀到朋友家座客时,一进屋,主人和家人为我们表演了美丽动人、新颖别致的波斯舞蹈,看后确实令人感悟到与诗人李白、白居易等人诗中的意境具有殊途同归、异曲同工之妙。

  当然,按照伊斯兰教义中的要求,穆斯林妇女在离家外出时,除脸颊、双手和双脚可以露出外,其他部位不能外露,但对服饰颜色没有作严格要求。在伊朗女性几乎都选择黑色来笼罩自己。这一点与非洲及南亚的一些穆斯林国家有明显的区别。因此,在德黑兰美丽的夜幕下,当你看到她们与家人散步在公园或徜徉在里海之宾,或驻足于各精品专卖店,黑袍宽大的下摆在微风轻拂中悄悄飘起,显露出米兰、巴黎所流行的厚底鞋、牛仔裤,或是俄罗斯、印度休闲长裙……那黑色的眸子、褐色的唇膏、凸现的高鼻梁、醉人飘香的法国香水味,钻石黄金手镯与黑袍的点缀交相呼应,一种别样的“众里寻她千百度,摹然回首,那人却在灯火栏栅处”采上心头,更会悄悄地打动一些青年人。

  有一天,我在德黑兰大学利用课间休息时间专门为黑袍的问题,咨询过几个年轻的大学生和给我们讲授波斯语的女教授阿依莎*玛丽娜女士。几位年轻的大学生对这一传统的服饰的看法是:“我们穿黑色服饰的传统已延续了一千多年,而且与我们的信仰和宗教有直接关系。同时我们觉得穿这样的服饰是比较安全,如果裸露自己美丽容貌的话,会引起男人的注意,甚至会遭到坏人的欺辱,如果穿上黑袍子,可以自己保护自己。当然,对别的国家女子进入我国,政府应该对她们放宽限度和自由,谁愿意穿就穿,谁不愿穿就不要强求。”而女教授却从另外一个角度表示了自己的看法:“按照伊斯兰教的规定,女孩子从9岁起必须穿黑袍、戴头巾,大多数伊斯兰教国家,已经放宽了这一规定,而我国(伊朗)和沙特阿拉伯迄今仍是这一规定的严格执行者,我认为这也符合我们的国情。”的确,在伊朗年龄偏大的妇女中,大都支持这一规定。更重要的是,大家根据自己的宗教信仰,都不希望在公共场合弥漫过多的性信号。我想这也是一种服饰文化选择,难怪医学界专家调研认为,至今全球范围的艾滋病狂潮基本上没有渗入这一地区,就是一个正面的例证。

  可见,在这样的一个宗教国度里,黑袍扮演的角色根深蒂固,它已成为人们生活中不可缺少的一部分。值得欣慰的是,对美的感悟和追求始终是人类的天性。因此,凡是到过德黑兰的人,普遍认为:最有风度的是巴黎姑娘,最有风韵的是俄罗斯和印度姑娘,而最漂亮、气质最好的多国女性之美首推伊朗,并非溢美之词。

  注释:

  ①正值伊朗总统赛仪德*穆罕默德*哈塔米(2000年6月22——26日)对我国进行国事访问期间,为促进两国间业已存在的友好关系和迎接2001年世界文明对话年,谨以此文献给热心于中伊文化交流和热爱人类和平事业的广大读者。

  ②费尔多西(940——1020)在国际学术界和联合国早已被公认为是“东方的荷马”、“复活了伊朗文化与语言”的代言人,世界五大杰出诗人之一(其他四位是荷马、但丁、莎士比亚与歌德)。费尔多西的英雄史诗《王书》(一译《列王记》),既是东方文化中最重要的古典作品之一,同时也是世界文学宝库中的珍品,迄今已有多达40余种语言译本,千百年来在东西方产生了深远的影响。其核心故事,描写伊朗著名英雄鲁斯坦姆与突朗英雄苏赫拉布的生死搏斗,主要反映了属敌双方不相识的父子互相残杀的主题。因史诗中荟集了波斯历史上四千多年间流传在民间的神话、传说和故事,因而颇受人民的广泛喜爱。它显然和中国世人皆知的薛仁贵与薛丁山父子相残的故事颇多相似之处,很有意趣。

  ③萨迪(1209——1291)蜚声世界的中世纪伊朗著名诗人。其代表作《果园》(1257)和《真境花园》(一译《蔷薇园》(1258),以其深刻的思想意蕴,成功的艺术形象塑造以及语言艺术的独特成就,成为当之无愧的世界古代文学艺术精品。伊朗当代学者拉兹姆米*托拉比等指出:《果园》与《真境花园》的不同在于《真境花园》是一幅现实世界的画图,其中充满了对人世间美与丑、光明与黑暗、堕落与灾难的描绘;而《果园》则是萨迪对理想世界向往的产物,是对善良、纯洁、正义和光明的礼赞与企盼。

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