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犹太教的历史、文化与派别

2006-09-19 15:21尤太网

  前言

  在印象中犹太人是非常注重宗教活动,尤其在圣经中很容易连想到虔诚的法利赛派。但事实上犹太人和犹太教之间是有所区分的。在目前世界上一千两百八十万的犹太人中,并非所有人自认有心於宗教事务,或是犹太教仪式。许多人坦承自己是无神论者、不可知论者,或是世俗论者。更有些人只热衷「新时代」运动或东方哲理。

  众所周知,犹太人是一个非常特殊的民族,其特殊性之一就是其民族宗教——犹太教,渗入到社会生活的每一个层面,因此了解犹太教是认识犹太民族和以色列国的必经之路。不仅在历史上犹太教对人类文明产生过巨大的影响,比如现今世界上最著名的宗教中,基督教(包括天主教和新教)和伊斯兰教都和犹太教有莫大的渊源。犹太教的《希伯来文圣经》就是基督教的圣经正典《旧约》部分。因此了解犹太教不仅有助于了解与犹太民族和以色列国相关的各种现实问题,还有助于了解人类文明,特别是西方文明的历史。

  以下将从犹太教的历史与信仰特色、传统派别与现代派别来认识犹太教。

  一、犹太教历史

  翻开犹太人的历史,可以很清楚地看到,在他们生活中不断交织著两个概念:「流放与赎回」。以色列人作为神的选民,从他们的祖先亚伯拉罕,到摩西,到大卫王,耶和华上帝好几次与他们立约。就是如果他们遵守神的约,敬拜独一的真神,行上帝眼中看为善的事,上帝就祝福他们;否则如果他们拜偶像,行上帝眼中看为恶的事,上帝就惩罚他们。但犹太人却屡次拜偶像,行上帝眼中看为恶的事。所以神的刑罚屡次临到他们。

  大卫王的鼎盛时代仅仅延续到他的儿子所罗门王,然后以色列国就一分为二。分裂后的以色列人继续行神眼中看为恶的事,所以分裂后的北国(以色列地)和南国(犹大地)亦于722BC和586BC先後亡于亚述帝国和巴比伦帝国。这期间及以後,以色列人多次被掳离开自己的家乡,分散在外邦各处,史称第一次大流放。这以後(如538BC),许多以色列人逐渐又重新回到以色列地。虽然不再是一个独立的国家,又多次被外族征服,如希腊、罗马帝国等等,但大多数时候犹太人基本上还可以保持一个相对独立的自治省的行政体制,甚至一度强大到成为附庸国的地步。但多次的被征服经历使更多的以色列人分散到世界各地。

  虽然以色列作为一个独立的行政单位(国家或者自治省)之被完全消灭是发生在主耶稣被钉后的AD70年,但是其实最大的一次流放是发生在希腊帝国时期,甚至在耶路撒冷被毁以前居住在巴勒斯坦以外的犹太人已经比居住在巴勒斯坦以内的犹太人多了。耶路撒冷被毁以後,犹太人就基本上完全失去了巴勒斯坦,直到现代的以色列复国。

  二、犹太教的信仰观点

  基督教会与犹太教会之中有什么不同的差别?最大的差别是,教会里「个人与上帝的关系」是犹太人所没有的。犹太教正统派所犯的错误是,是他们只关心「是不是按照摩西律法的传统认知而生活」,不关心与上帝的个人关系。

  以下就圣经、节期、生命事件、日常生活事件来了解犹太教的信仰观点。

  1.圣经:

  在圣经中的旧约部分,通常被犹太人称作希伯来圣经,它也是犹太教的圣经。尽管许多犹太人不认为旧约圣经是上帝的话和启示,但通常视圣经为犹太传统和历史的一部分。正统派把其他的书卷,诸如,「他勒目」(Talmud)也视为拥有神圣权威的书卷。同时,以道德和生活教导方面而言,大多数犹太人把「他勒目」和其他拉比的注释看作非常有用,但不把它们和神圣权威作任何联想。

  2.节期:

  不管是那一派人士,几乎所有的犹太人每年都至少守一些节期。主要的节期如下:

  崇圣日:是在九月或十月,此节期被视为犹太历书上最严肃的节期,主要的内容是赎罪,这期间包括犹太新年和赎罪日。新年的特点是要吹羊角。十天以後,赎罪日来临,其特点是禁食和向上帝祈求赦罪。五天後欢乐的住棚节来临,这时,人们会搭起帐篷,并用水果和植物来装饰。赎罪日和住棚节可以回溯到旧约时代,後者在提醒犹太人,帐篷是他们抵达应许之地前在旷野流浪时所住的地方。

  修殿节:十一月或十二月时的修殿节,是纪念马可比党人在西元前一六五年战胜亵渎圣殿的外邦人,约翰福音十22曾提到这个节期。在节期那个礼拜中,每天晚上犹太人都要点燃装饰性的枝状大烛台,吃马铃薯松饼。

  普珥节:一个像嘉年华会的节期普珥节是在二月或三月,节期的内容以重述以斯帖记里的事件为主。

  逾越节:逾越节这个最受欢迎的犹太节期是在三月或四月,这是纪念以色列人从埃及为奴光景中得拯救的节期。节期的特色是整个礼拜都吃无酵饼,而且,节期一开始就必须守逾越餐。耶稣与门徒的最後晚餐也是逾越餐。

  「星期」(Weeks):最後,一个名叫「星期」(Weeks)的节期是在五月或六月,春天和收成是节期的二大主题。传统上,这个节期是纪念上帝在西乃山颁布律法给以色列人的日子。

  3.生命事件:

  除了每年的节期以外,有许多的生命事件可以用来说明多数犹太人生命的特色。这里提出三个:

  男孩子八岁时必须接受割礼,割礼的仪式称为bris.

  bar mitzvah (给男孩的)及bat mitzvah (给女孩的)是个非传统的仪式,这是当孩童十三岁时所举行的。仪式在会堂里举行,会後备有茶点。

  犹太婚礼是在罩蓬(chuppah)底下举行的。仪式的高潮是踩破用布包好的空瓶子,象徵耶路撒冷圣殿的毁坏。

  4.日常生活事件

  许多犹太人遵守安息日,这是每个星期休息的日子。有些人会把一个小盒子固定在门框上,盒子里装著不同的圣经经文,也有人会放进有关饮食的律法条文,象徵他们遵守各种饮食的规定。比起上一代,现代的犹太人较少遵守这些习惯,而且遵守的人不全是为宗教上的理由,只是想保持犹太人的身份。

  三、传统的犹太教派别

  以色列民族从旷野中养成一个爱好自由的心,经过长期的历史,仍保持不懈,在这样的过程中产生许多派别的自由竞争,到目前为知道的有三大派别,即法利赛派、撒都该派、爱色尼派。

  1.法利赛派:

  这个派别在第二世纪开始兴起,是重要的一个派别,他们主要用全部的精神和时间来教导人民,他们建立了犹太会堂的崇拜,也复兴许多古代的宗教风俗,如逾越节的家庭礼拜,将宗教带到家庭之中。法利赛人在圣殿获得无上的权威,他们的影响一直延续到七十年希律圣殿被毁时期。他们在会堂上大有权柄,强调遵守律法,诫命分秒不怠。看重律法严守诫命,相信死人复活。因耶稣不守传统,与罪人为友而不承认他是弥赛亚。在思想上反对希腊化、物质化。

  2.撒都该派:

  撒都该派不如法利赛派人多,但是他却是代表古代祭司的贵族政治,他们是富有的人,并且富有特权,在君王的时代颇受到王朝的支持,结果成为一个政治而非宗教的派别。他们和其他保有世袭权力的党派一样,富有保守性,他们受希腊的影响比其它的党派大,因此人民觉得他们不是一个爱国的党派。基督降生前的几世纪,永生的信仰已有很大的进步,但是撒都该人反对这种信仰,他们认为死便是一切都终止了。不信身体复活、不信灵魂不朽、不信天使魔鬼的存在、不承认口传的律法,指承认比写的律法。

  3.爱色尼派:

  爱色尼派虽然不是很重要的派别,但是他却是很有趣的一派。他们不是宗教也不是政治的派别,他们是僧侣的组织,主张回到简单的过去。他们谦卑、友爱和施行仁慈,使他们成为一个极受人欢迎的派别,他们有独身得倾向,对当时的政治生活参与很少甚至没有影响力。他们大概有四千人左右,大部分住在死海附近,生活趋近共产化,吃饭时肃敬,身穿白袍,常常沐浴,时时祈祷。有强烈的终末思想,强调仪式、节期的洁净和个人的圣洁。

  四、现代犹太教派别

  在现代派别的差别,以下将就历史和特点,对圣经、上帝、人的看法以及对律法、罪、救恩、弥赛亚、死後生命的看法之不同点来作比较。

  1.正统派Orthodox Judaism——传统或法典犹太主义

  历史和特点正统派可以回溯到「他勒目」(Talmud)法典时代(2~4世纪)。其特点是强调传统,严格遵守拉比解释之下的摩西律法。

  对圣经的看法律法(书Torah)──摩西五经是真实的。他们确信,一个真正的犹太人是相信口述和书写的律法的启示及神圣来源。「口述律法」指对相传是摩西所写的律法书的各种注释。律法书被视为高於希伯来圣经的其他部分。

  对上帝的看法上帝是灵,祂没有形体。祂是有位格的、全能、全知、全在、永在和富感情的上帝。

  对人的看法人性是中性的,有向善和向恶的倾向。人可以靠著自己在律法上的努力,克服邪恶的倾向臻至完美。

  对律法的看法律法是犹太教的根本。律法具有权威,并定义生命的意义。全然奉献给「哈拉卡」Halakhah(犹太律法中最重要部分)的生命是最靠近上帝的。

  对罪的看法正统派不相信「原罪」,犯罪是一个人未遵守律法。

  对救恩的看法悔改(相信上帝的怜悯)、祷告、和顺服律法是与上帝建立适当关系不可或缺的。「救恩」不是犹太人原有的观念,因为犹太人认为自己是上帝的选民不需要救恩。

  对弥赛亚的看法弥赛亚是一个人,不是神。他会来拯救犹太人,并在地上扩展公义的统治

  及施行审判。

  对死後生命的看法有一个肉身的复活,义人可以在「将要来的世界」与上帝永存;不义的人会受苦,但是他们对不义的终极命运存有歧见。

  会堂崇拜的不同点会堂是祷告和学习的地方,社交则是次要的。所有的祷告都是用希伯来文。男女分坐,司会和会众面朝同一方向。

  2.改革派Reform Judaism——自由或进步的犹太主义

  历史和特点改革派起源於十八世纪末德国犹太人自贫民窟解放而来。此派寻求的是犹太主义现代化,遏止威胁德国犹太人被同化的浪潮。改革派强调伦理和先知的教训。

  对圣经的看法圣经是一份人类的文件,保存了一个族群之历史、文化、传奇和希望的记载。在引申成为道德和伦理方面,圣经自有其价值和地位。启示是一个持续不断的过程。

  对上帝的看法改革派允许来自自然论者、神秘论者和超自然论者对「上帝概念」的各种诠释。它认为

  「真理是,我们并不认识真理。」

  对人的看法人性本善。透过教育、鼓励和人的进化,人可以活出他本有的善性。

  对律法的看法律法是演进的,是动态的宗教准则,适合於每一个时代。一旦宗教的戒律与文明社会对正义的要求分歧时,得放弃宗教戒律。

  对罪的看法改革派不相信「原罪」,罪被诠释成社会的病态。人类有时会在其中绽放出「神圣火光」(Divine Spark)。

  对救恩的看法救恩是来自个人和社会的渐次改善,因此,救恩是社会改造。

  对弥赛亚的看法改革派并不把弥赛亚想成人,或是神,他们宁愿把弥赛亚想成人类社会朝著行进的乌托邦。有时,这理想称为「弥赛亚时代」。

  对死後生命的看法改革派一般说来并无所谓死後的生命。他们认为一个人活是活在他个人的成就里,或是活在别人的心中。有些人则被东方神秘思想左右,认为灵魂和一个更大的、不具人格的生命力相互结合。

  会堂崇拜的不同点会堂又名圣殿,聚会的仪式已经现代化和简化了。英文和希伯来文都可以使用,男女同坐。仪式中也使用诗班和管风琴。

  3.保守派Conservative Judaism——历史犹太主义

  历史和特点保守派是一个发轫於十九世纪德国的美国运动。它起源於中产阶级对改革派极端同化倾向的反弹。

  对圣经的看法圣经──律法书(Torah)和其他希伯来文圣经书卷是上帝的话也是人的话。启示是一个持续不断的过程。

  对上帝的看法对上帝的概念是非教义性的,和富弹性的。它比改革派里的无神主义色彩要淡一点,但通常他们认为上帝是非人的、言语难以形容的。

  对人的看法此派基本上赞同改革派对人的看法,但尚未到那么支持人本主义的地步。完美可以从启蒙而得,人是具有上帝「合夥人」的身份。

  对律法的看法必须与时代的情况配合。道德的要求是必要的,但某些特定的律法是相对的。

  对罪的看法保守派不相信「原罪」,罪是个人在道德和社会上犯的错误行为。

  对救恩的看法保守派对救恩的看法接近改革派,并包括保留犹太身份的必要性。

  对弥赛亚的看法与改革派雷同。

  对死後生命的看法保守派和改革派想法差不多,但较少受非传统思想左右,例如东方神秘主义。

  会堂崇拜的不同点会堂被视为犹太人生活的基本公共场所。改革派中的一些改革在保守派的崇拜中更是次要。

  结论

  从以上资料了解到犹太教的历史文化与派别,已经经历二千多年的改变,现在我们所面对犹太教不完全是圣经中的那一个犹太人所信奉的犹太教。犹太教徒是否要相信耶稣,是否要归正到基督宗教里呢?这样的想法是不断的存在我们心中,犹太教与基督教就好像两个亲兄弟,相信同样的父亲,但是在生活上却因为一些观念的不同而很少往来,甚至不相信、批评彼此的观点。在神学院的学习,我们对犹太教、犹太人应该保持什么样的态度,这是这个学科需要了解的一件事。

  参考书目

  袁定安著,《犹太教概论》,台湾商务印书馆。

  党美瑞著,《希伯来国族的建立》,基督教辅侨出版社。

  党美瑞著,《犹太教的建立者》,基督教辅侨出版社。

  理查,罗宾逊著,甘耀嘉译,《认识犹太教+如何向犹太朋友传福音》,基督徒研究期刊7-8/1997.

  赵刚著,《从锡安主义看以色列未来的局势》,华通论坛。

  卫斯道著,赵中辉译,《基督教与世界宗教》,基督教改革宗翻译社。

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