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犹太教的经典

2006-09-19 15:16

  据说,《旧约》书里,已包含有先知穆萨和继他之后而来的许多先知的生活历程。但是让我们从历史的角度去研究一下6l日约》,我们不难发现,这部原来被启示给先知穆萨的经典,它的原文在公元前六年耶路撒冷被毁期间,已遭到完全毁灭;前代许多先知的经典,与此同时,已全部蒙受毁灭。公元前五年,以色列人的许多部族,在巴比伦获得自由以后,开始定居巴勒斯坦,他们的先知伊兹拉(Esra)在几位贤明的助手协助下,才开始编辑一部包括先知穆萨生活历程和以色列民族史的作品。但是,这部著作,除了在相应的几个地方,穿插着部分《旧约》的经训外,大部分内容则是叙述先知伊兹拉本人及其助手们的行为。

  由此类推,我们可以知道,那些生在公元前四世纪和二世纪之间的不知其姓名的许多作家,他们编辑了相当数量的宗教经典,据说它们是被启示给先于他们若干世纪以前的先知们,然而这些无名氏作家的作品也都是依一些无据可考的资料。这里,我们可以举出下面这个例子来加以说明:有一位约在公元前三百年的无名氏作家,曾借先知优努斯Yunus即希伯来人的先知约拿(JoNAH)的口吻写了一本书,尽管先知优努斯被派往他的族人——他们是生存于公元前八世纪的人民的时代,已先于这位作家五百多年,但是他的这本书,后来也被编辑为《旧约》的一部分。同样地,先知达伍德Daud(即《圣经》中的大卫DAVID)的《则布尔》(ZubMr)天经的原文,本来在上述那次(公元前六年)的灾祸中已被毁,可是直到先知达伍德逝世后,经历了五个世纪,这部天经才重新作了整理记录,被称之为《诗篇》而辑入《旧约》,其中附加了几百首宗教歌曲,也都是出自许多无名氏的作者所创作。所以我们难以考证那些歌曲的真正来源。但是这样的一些由后人所创作的歌曲,居然也被辑入到《则布尔》天经里、鱼目混珠。再如先知素莱曼(SULAIMAN《圣经》称为所罗门)是公元前933年逝世的,这是众所周知的事情,他的一些箴言和训辞,在公元前250年就被收集,但是,在该集子里同时也包括了那个时期许多哲人贤士们的言论,警语和寓言。

  总而言之,任何一部《圣经》,都与它所标榜归属的先知没有什么联系,何况,犹太教徒的那些形形色色的《旧约》,在公元70年耶路撒冷第二次灾祸期间就已全部被毁。此后,所存下来的,都是希腊文译本,而且这些译本的成书时间,要追溯自公元前258年到公元第一世纪这一阶段。但是在公元第二世纪,犹太教的哲人智士们才根据他们据有的部分,据说不因时间的推移而确保正确无误的手稿,着手对犹太教《旧约》作重新编纂的准备工作。现在,世界上保存得最古老的一部《旧约》,其成书时间,是在公元916年,除此之外,在世界任何地方再没有发现有关犹太教经典原文的只言片语。不久前在死海的库兰(Qumran)山洞被发掘出来一部分犹太教所谓“死海古卷”。据考证是公元一世纪或二世纪的遗物,其中有部分,虽似《旧约》。然而也是断章残篇,异常散乱。《旧约》的最原始手稿,即们日约》的最前面五篇《创世纪、出埃及记、利末记、民数记、申命记——译者注),是在公元第十一世纪写成的。也就是现在犹太教徒口耳相传,广为使用的经文。至于公元前二世纪和三世纪被译成希腊文的《旧约》,字里行间,错误百出,所以在三世纪末,又由希腊文译成拉丁文。

  既然如此,那么,我们如果要想从这样一些《旧约》中去发现有关先知穆萨及其后来的其他犹太先知们的生活、教诲和遗训的可靠来源,请问诸位,要想从那些资料中可望达到的水平,会是什么样?

  此外,还有许多口传的寓言、轶事,直到如今始终还被犹太教徒作为不成文之律例奉行不渝。这些口传资料,经历了十四个世纪漫长的时间,辗转传述,到公元二世纪末,三世纪初才由一个名叫犹大·本·沙穆尔Yahuda.B.Shamf MR的犹太僧侣加以收集和记录,并命名为《密希拿》(mshnah意为“教导”),到了公元第三世纪和第五世纪,先后又把巴勒斯坦犹太教学者们一些被称之为《哈拉卡》(Halaka,意为“规则”)的注解,以及巴比伦犹太教学者们的若干被称之为《希查特》(Haggada)的评论合并入《密希拿)里。所以事实上,犹太教法典,(希伯来文称之为《塔木德》Talmud意为“教学”,即犹太教口传律法集,故又称之为口传《托拉》)就是上述三书的汇编。最为重要的是这部法典,却缺乏强有力的具体证据,能够足以论证它所包含的全部内容,在通过心传口授代代相沿的整个过程中的紧密联系,没有任何脱节和空隙。

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